毀滅還是管教？
阿摩司書 8:4-9
我們現在進入《阿摩司書》的第三部分：第 7 至 9 章。由於我們已經處理了其中的第一部分——那組四個異象，這很可能是先知在伯特利的講道，以及他在那裡的經歷插曲（阿摩司書 7:1 - 8:3）——我們可以立即轉向剩下的部分：從阿摩司書 8:4 到書卷結尾。這部分由幾組神諭組成，它們之間的聯繫比我們之前研究過的任何部分都更晦澀，並且可能包含了一些並非出自阿摩司本人的經文。它們以對富人的譴責開篇，呼應了先前的神諭，隨後轉向了那種早已威脅過、但如今更加無情的審判。接著，就在一切最黑暗之時，光芒乍現；出現了例外：不可避免的被擄不再被描述為毀滅，而是管教；僅僅經過這種轉變的準備，我們就被帶入了一個場景：儘管土地上散佈著曾被威脅的廢墟，但新一天的陽光卻照亮了它們；復興的應許被賜下；大自然本身將被重生，以色列的整個生命將再次栽植在自己的土地上。
阿摩司本人是否得見這一天——書卷的最後幾節經文是否是他的「現在可以釋放僕人」（Nunc Dimittis），還是後代人的希望（他們發現他的書卷過於嚴厲，便將他們自己的新憐憫融入其中）——我們將在後文嘗試探討。與此同時，毫無疑問，我們是從先知真實的神諭開始的。我們熟悉他聲音的迴響。對於他屢次抨擊的富人暴政，他現在又加上了商人的貪婪與欺詐；他用他那一代人最近已熟悉的地震、日蝕和饑荒的形態，描繪了以色列的毀滅。請注意，在第一組中，阿摩司僅使用了自然災害，隻字未提戰爭與被擄。如果我們之前應用於他教義發展的標準是正確的，那麼這些應該被視為他較早期的言論。戰爭與被擄出現在第 9 章。也就是說，這第三部分遵循著與第一和第二部分相同的發展軌跡。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「不可避免的被擄不再被描述為毀滅，而是管教」：本段涉及神學上的末世論與救贖歷史觀，反映了部分學者認為舊約先知書中關於復興的應許可能包含後代編輯者神學觀點的立場；其他宗派如基要派或保守福音派則傾向主張聖經經文的整體性與先知預言的直接啟示性，認為復興應許是神對以色列未來救贖計畫的真實預告，而非後代編輯者的增補。